蒙羞的死

胡恩德

亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说∶「这就是耶和华所说∶『我在亲近我的人中，要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。』」亚伦就默默不言。摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说∶「上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。」于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是照摩西所吩咐的。摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说∶「不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列全家，为耶和华所发的火哀哭。你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。」他们就照摩西的话行了。耶和华晓谕亚伦说∶「你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒，都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来。又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例，教训他们。」（利未记十1～11）

蒙羞的死

亚伦这两个儿子很羞辱地死了。神从圣所除灭这两个人。被神除灭是值得哀哭的。以色列全家受了吩咐，要为这一场火哀哭。神的刑罚和怒气这样在会众中显出来是值得哀哭的──不是为那两个人死而哭──他们是神所不喜欢的，遭神这样对付死了。摩西吩咐那两个人的弟弟不要蓬头散发，不要为他们哀哭。他们是祭司，当时有领袖的地位，神的威严、怒气、刑罚这样显出来，是他们很大的羞辱。

反过来说，如果他们献火献得妥当，得着神特别明显的接纳，啊！那就是他们的荣耀，是从神而来的。早些时候，他们的父亲亚伦，照着神藉摩西所吩咐的献祭，那是他就任作大祭司时所献的。神向百姓显出特别的荣耀∶有火从神面前出来，烧了所有的祭物，这是悦纳的火，表明神的心。但那两个人有很大的羞辱，不是有悦纳的火，而是有被神弃绝、定罪蒙羞的火。

我们联想到∶将来的审判要由神的家起首，就是由教会开始；完结后过了一段时间，其余的人要受审，那便是最后的审判了。基督徒受审，跟那班人受审，依我看有一点相同的∶有人得主喜悦，有人在主面前蒙羞──无论是否基督徒，都会有这两种审判的结果。在非基督徒当中人被定罪，正如耶稣基督所说∶「作恶的复活定罪。」来到神面前，得不着神的嘉许、悦纳，即得不着神所赐的荣耀；神定他为有罪，是蒙羞受痛苦直到永远的，他们会下到更厉害的火里面。当日烧死这两个祭司的火，不像是将来永永远远的火；那次并不是神的刑罚以最高的分量降下来，不是！最高度量刑罚的火是地狱的火，将来，不信的人受审，蒙羞的人被神丢弃，他们在神的火中被消灭，叫作「灭亡」──并非不存在，乃是说在神的国里面没有他们，他们被除灭了。

基督徒受审，有人也会蒙羞的，哥林多前书第三章说有火发现来试验各人的工程。每个人在教会里面的建造，就是建立教会的或大或小工程，要经火来试验，看看是否永存的。那工程（建筑的工程）只是比方吧了，用建筑一座房子来比方我们在教会里面的建造，所做的就像一座房子，所用的材料有木石、有金银，有些能够经火，有些不能经火的。不是说真正的木、石、金、银；所以那火也是比方的说法。那火就是审判∶神在祂的家中亲自审判──当然是委任耶稣基督来审判。蒙主称赞的，是经得起那审判的。你的事奉、你的工作，若经得起那审判而不被消灭的，就好像金银宝石的工作，得着赏赐、有主称赞。我看只一句称赞的话便已很好，不用其他赏赐了。但那些经不起火的便要受损失，什么也烧光，他所有的不可以存留在神的面前；但他「自己却要得救。」（林前三15）

他虽是得救但有一个痛苦，就是被神、被主责备被评定为不妥当，蒙上羞辱。正如我读小学最后那年的一次体验∶我们的学校很特别；虽然只是小学，当时却邀请香港大学的中文教授──一位翰林，拟作文科的试题，且请他批改试卷，但他不认识我们。后来发出成绩，老师便顺次读出，第一个，不是我的名字，第二个也不是，读了很多个，然后才读出我的成绩来──四十多分。那篇作文还差几分才及格。这便是一个羞辱了，只不过是在很少的同学面前（我们一班顶多是二十至二十五人）我在同学面前、在老师面前，个人有羞辱；但是我们将来在神的面前，若被祂拒绝、被祂责备几句，说你不好，那一评价，我们必定觉得很难受得了。

这一次的火烧死那两个人，他们蒙羞受辱，使我们想到将来，我们在基督台前，是否也蒙羞受辱的呢？但恐怕魔鬼使我们的心，对将来这件事麻木，我们会有这样的危险。因为我们随从肉体而行，养成肉体很强，这样，肉体占据了我们大部份，使我们所想、所要的，都是暂时的、地上的，这样我们便看不见天上的事，恐怕我们对将来被主责备一事也觉得不要紧；更坏的就是有一个思想──到底我是得救的，神责备几句，不敢大声说不要紧，心里就是不紧张。

其实我们对于主的称许、赞赏，对于主的责备、指摘，应该有一个心是看重的。如果我们是爱主的，便会有一个想祂喜欢的心；你若爱你家中某个人，你总是很多时想出一个办法，或许是给他些东西，让他的心欢喜一下；如果我们真是爱主的，我们便看重使主欢喜，看重讨神喜悦这件事。如果将来神向我们说一句「我不喜欢你。」我们将会何等羞愧，如果那时会哭的话，我们听到那句说话应该会大哭。现今我们没这么看重主的喜悦，到将来我们完全醒觉∶地上暂时的东西没有了、属肉体的东西没有了；我们复活了、有新的身体，天上的事呈现在眼前，然后我们看得清楚「神喜悦」这件事。呀，多么要紧！好像我的性命般要紧的！「神不喜悦」，这事何等严肃，好像取去我性命一样，我大胆说的这些话，圣经没有如此明显说的，但若以推理来看，到将来我们完全看清楚的时候，正如保罗说∶「全知道了。」便会明白「神喜悦」这件事是何等何等要紧！「祂不喜悦」这件事又是何等何等的严肃！如果我们今生不忠心、不做智慧的人，如果今生我们不圣洁、不爱主却爱世界，甚至爱罪恶，将来就必蒙羞，虽不像这两个人被火烧灭，但却被主的责备，得不着祂的称赞。

当保罗论到将来主的审判，曾提及主的称赞，我看保罗很看重这件事。哥林多前书四章５节∶「所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从神那里得着称赞。」祂在别的地方论及得赏赐，但在这里说得着称赞。也许你的心暗暗地想∶「称赞与否也不打紧。」呀！到将来我们完全醒觉了，站在主的面前，在所有使者和千万圣徒面前，有主的称赞我们便觉得这已经是很大的赏赐、很大的荣耀。正如耶稣基督在一个比喻中说到，将来祂会称赞祂的仆人说∶「你啊，又良善又忠心的仆人。」对那个不忠心的便说祂是懒惰不忠心的。将来在许多人和天使面前，得主赞许一句胜过你在学校全体师生面前得一个奖章。

神若发声责备那两个献凡火的人说∶「我不喜悦你们，离开我，离开我这圣所，你们死亡吧！」祂可以用这一句话，不用火，马上他们死了；但神用火也近乎是表达这句话的意思了，这是他们非常的羞辱。

留心神的说话

现在我们看第3节∶「于是摩西对亚伦说∶『这就是耶和华所说∶「我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。」』」有一点要留意，摩西对亚伦说∶「这些就是神所说的，神已说的。」呀，让我们翻开前面的经文，由利未记第十章以前，一直至出埃及记第十九章，神说了很多话，却找不着这两句、我们不知道神何时说过这些话，但摩西既然如此提出来，我们就知道神曾说过这两句话。（注）

神要向我们说的已全写在圣经里，再没有新的启示，那些已足够了。我们若想知道神的话，就要读圣经，殷殷勤勤的读，读至熟，读至通，这样我们会知道神的旨意。当然不是单靠诵读、靠记忆、靠明白；也是凭行主的道，行──我们便通达了，那样神的话便在我们这里了。如果今天神向我们有什么要说的，也不会越出圣经所记载的道理之外；当然有些细节圣经没有写出，比方你祈祷求问神∶九七年要来了（从前若说及九七，很多人会害怕，现在人没有那么怕了），你祈祷∶「神啊！我该不该离开呢？要去那里呢？有人说基督徒面对患难，面对逼迫不应该逃避；有人则说可以；那我们该不该走呢？因为早些时候有基督徒想到九七来到，或多或少我们会遭逼迫，这是看从前内地那些基督徒的经历而联想到的。那我应该走吗？」不用求主另外给你启示、给你异象、给你声音，告诉你该不该走，查考圣经吧！那圣经可有说九七要走呢？圣经没有说九七或九八，圣经只是留下可以走或是不可以走的原则。

今天不跟大家查考这方面的圣经了。可以简单说，你看吧，看教会的历史吧！历史虽然许多时不是教义性的，但你可参考以往那些圣徒怎样做。司提反死，扫罗（即后来的保罗）大大逼迫教会，耶路撒冷的圣徒（依我看有几万人）都四散了，惟有使徒留下来，留在耶路撒冷。从这件事看，有人走有人不走，不走的是使徒，别人就在这里看到一个道理∶教会的领袖，特别是传道人，面对逼迫患难，不应该走──那十二位使徒们没有走，留下一个模范。

但是你该多看一点，看到后来保罗与巴拿巴两个使徒在以哥念那里传道，外邦人与犹太人联合起来要凌辱他们，要拿石头打他们，他们就逃跑；在我的想象中他们实在是拔脚逃跑。保罗不是说∶「我靠着主立定，逃跑便是表示惊慌、惊慌便是表示不信主。」保罗不是主张这样的理论；他们就是逃跑，逃往路司得。你就看出圣经是这样有原则的；大家都是使徒，有时可以走；有时可以不走。

耶稣基督在马太福音第十章分派十二个门徒出去传道之前先训话，说∶「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。」（太十23）然后说∶「我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍、人子就到了。」主是直接叫他们走的。

但总括来说，我刚才引出总共三处圣经∶走也可以，不走也可以，看看主怎样引导，你便在圣经里面找到原则；或走，或不走。那你便祷告主∶「神啊！你的旨意，为教会、为我们人类所定的全在圣经里面，现今我在圣经里面知道了∶就是两样也可以；那我现今要怎样呢？」那便看主怎样为你安排∶有时主在你心里给你有所感动；但总不会超出圣经真理原则的范围。

摩西引述神从前的话语论及亚伦的两个儿子被神的火烧死，这些话语起初没有记录在圣经里面。我们今天有福了，因为神要我们知的话语（原则性的、有些甚至相当细节性的），全部齐备了；我们便不至于迷迷惘惘般，不知如何行，我们是有福的。

神在亲近祂的人中要显为圣

从另一方面来看，那件事情，摩西如此说，即是说神从前有这样提及的。看，你们知道的了，为何那两个儿子这样呢？神说∶「在亲近我的人面前，我要显为圣的，我在他们面前，在对待他们的事情上，我要份外显为圣洁的（或是说神圣的）。」有一句话（以前我们做学生的时候，便知道有这样的话，现在恐怕已不流行了）∶「神圣不可侵犯。」啊！神是神圣的，「你亲近我，我要在这班人的身上，也要在这班人的面前显为是绝对圣洁的，你不能侮辱我一丁点儿，不能不尊我为绝对的主，一点点都不可以。不能随你的意思来亲近我。」越亲近神的人，便越发见到神更高程度的圣洁；而神便会在这个人的身上要求他们圣洁，遵从神的吩咐来行，这要求很高。如果一个没有这么亲近神的人，与这个如此亲近神的人，都做了同样错误的事，神可能饶了那个没这么近的人而罚那个比较亲近祂的人。耶稣基督说∶「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」（路十二48）。祂说到祂将来审祂自己的人是按这个原则的。有些人份外亲近神，神给他的地位和恩惠、恩赐和责任是高些的，因此神便要这个人份外尊神为圣，不要乱来。你若不尊神为圣，神在对付你的时候，便要在你身上显为圣──「在亲近我的人身上（在那些人当中），要显为圣。」

当时的会幕（即是圣殿，却不是用石建的，是帐幕式的会幕）有外院，然后那幕的本身有圣所，最深入的就是至圣所。这些人不能住在整个会幕的范围里面，外院也不能住；惟祭司才可。在前两章，即第八章末，那些祭司刚刚受神的膏油作祭司，神要他们在会幕门口住七日，不要出来，免得他们死亡。何等严肃的警告！

但住在那里，也是何等高的荣耀和权利啊！其他人不可以住的；还有，单听「圣所」这名称你便知道有多严肃了。「圣所」，你可以在里面吃东西吗？就是在地铁车厢里也不准许你吃东西，何况在圣所里面怎能吃东西呢？但祭司是可以的∶赎罪祭中，那些血不带进圣所，单单在外院那个祭坛处办手续的，那赎罪祭牲的肉，祭司要在圣所内吃。我看总有百姓会这样想∶啊！亚伦那一家真是好了！神召他们作祭司，可以入圣所。这「圣所」呀！我们听说进到里面是份外不同的，有别具一格的华美；因为是照着神吩咐他们的样式做的，他们进去看见会幕顶盖，何等华美！在圣所里面的用具（姑且说是家具吧），或是包金的，或是全用金造的；而里面所烧的香是不准人在外面用的，是特制的香，只有祭司在烧香给神的时候，才可以闻到那香气。或许当时的人想到圣所里面有这些好处，但这种想法尚算有几分属肉体。其实在圣所里面还有属灵的好处。有人虽然没进去，却知道圣所那种属灵的好处；他是谁？是大卫。你看他的诗篇便知道了，何等渴慕住在圣所里面！可拉后裔的诗，也表达出羡慕圣所、圣殿之情；羡慕麻雀和燕子在祭坛那里搭窝，它们在那处住，但我却不得在里面住。这样的羡慕！唉，在神的殿里面呀，住一日胜过在外面与恶人住一千日！有主的眼光、有主的心的人，很羡慕住在里面。百姓只能去到祭坛附近的外院，而利未人却可以在外院里行走、活动、参加事奉神的工作，祭司更可以入圣所。至于至圣所，谁可以进去？啊，那荣耀何等高！全民族只有一人准入至圣所，就是大祭司，而且只是一年一次；那天是大日子，他进入至圣所为全国的人赎罪，只有他自己可以进去。

所以看这个圣所、这个圣殿，是有三进的∶外院、圣所、至圣所──有人进得最深处；有人得第二进；有人只入第一进。越进去越有荣耀，即越能够进深入一点的便越有荣耀，福气也越大；但是你越进入便越接近神的圣洁。神的圣洁，好像越接近越发威严、越发可畏。当你越走向太阳便越发热，越走得近便越发光，我们不用走太近也会完全受不了。地球上有些动物例如蚯蚓也受不了，据说是受不了那些紫外光，每走出地面便四处找地方钻回泥土里，否则呆得久一点，可能会死。我们人类现在感受着太阳的光，但却不能直接观看；现在受得了，但越走近便越受不了。不用说那炽热了，就是那光，我们也受不了；不要说里面有Ｘ光、紫外光，就说普通我们所见那七色的光吧，我们也不可以太接近，因为我们受不了那极强的光。

你越靠近神就越圣洁，我们追求深入事奉主，越来越被主使用，这确是很应该羡慕的，亲近神应该追求越过越亲近，但同时我们该记着∶我们越深入，便越发严肃了，神圣洁的程度在我们四周便越发重了，我做人也越要谨慎，要认真行神的旨意，因为我如此亲近主。主在我身上，如果我得罪祂，祂会显为圣，显出祂是神圣的、圣洁的，你不能干犯。

有人羡慕在教会里做领袖，恐怕他不知所羡慕的是怎么一回事，或许他羡慕做人的领袖也说不定；但其实你羡慕在深入的、神的严肃圣洁里面，你就要份外小心来生活。「不要多人作师傅。」雅各书是如此说的，为什么呢？教会不要这么多人作教师；因为我们要受更重的（或说受更严的）审判，我们教导的将来受审判受得更严，总是那句∶「多给谁就向谁多取。」我们不要后退，我们追求深入，追求从主的手中接受更多，也追求多一份恩典给如何晓得我们更进入主圣洁的同在当中。呀！求主开我们的眼！我们都是眼睛看不清的。 ■

本文原文刊载于香港喜乐福音堂一九九四年十二月份之「音讯」。今蒙准转载以飨读者，特此申谢。 －－编者按

注∶有时圣经里面有些说话没有记录下来，到后来才提及有这样的说话；例如∶魔鬼利用蛇对夏娃说∶「神岂是真说∶不许你们吃园中所有树上的果子么？」夏娃回答说∶「园中树上的果子我们可以吃。惟有园当中那棵树上的果子，神曾说∶「你们不可吃、也不可摸┅┅」这是在创世记第三章神吩咐亚当不可吃那棵树的果子；在第二章，没有那句「不可摸」的说话，所以有人便认为夏娃在这处已经犯罪了；但这样的说法欠说服力，夏娃在那时候还未曾吃那果，没有罪性，那会像我们这样随便说夸大的话、说不诚实的话──神没说，却强说神有说？夏娃那句话可以说是补充第二章所没有提及的。

我们还可以在圣经里找出其他的例子∶神吩咐以利亚去见亚哈王，要对亚哈说话；但与后来圣经记载的，以利亚去到所说的有些不同，并不是以利亚捏造而说出的；乃是说神对以利亚如此说话，圣经记录了，但还有一部份没有记录；然后却在以利亚对亚哈王说话中才补充上去，原来神有这么多话要说的。